محبت علي بن ابي طالب .....

ايوان نجف عجب صفايي دارد حيدر بنگر چه بارگاهي دارد 

علي اي هماي رحمت تو چه آيتي خدا را  که به ما سوا فکندي همه ما سوا را

لافتي الا علي لاسيف الا ذوالفقار .

الحمدلله الذي جعلنا من المتمسکين بولايه علي بن ابي طالب .

التماس دعا.

ادب مرد به زدولت اوست .ادب نگاه داشت حد هرچيز است .در هر کاري براي بهتر ودرست انجام شدن آن نياز به دانستن قواعد و روشهايي است و رعايت آنهاست.اغلب ما خيلي از آداب را نمي دانيم ويا به دليل عجله کردن و غلبه عوامل نفساني آداب را رعايت نمي کنيم .از جمله در غذا خوردن ،رانندگي ،صحبت ،مناظره ،دوست ،دشمن ،همسر ،خداوند ،زيارت وشايد بتوان گفت در اين زمينه بسيار عقبيم ونياز به آموزش عملي و نظري داريم .فقدان اين موضوع ايجاد آفت و خرابي را در روابط و کارها را موجب مي شود .قرآن مي گويد چيزي را که بدان علم نداري دنبال مکن .علم به آداب هر کاري از امهات امور است .اهل بيت ادب هايي داشتند که در فکر ما هم نمي گنجد .ميگويد امام در سر سفره با مادرش صبر مي کرد تا مادر لقمه را بردارد و بعد او که مبادا لقمه اي که مادرش مدنظر دارد برداشته باشد .ما يکسري تعادل ها در درون خود بايست برقرار کنيم که عقل بر ساير نيروهاي دروني سلطنت يابد .در بيرون هم چنين تعادلهايي بايست رعايت گردد .که سلامت حاصل گردد و اين سلامت به تعدل درون کمک مي کند . چه بسيار مشکلات بسياري که به سبب عدم رعايت ادب و آداب گريبان گير ما شده است .قانون مدني براي رسيدن به اين مقصود در جامعه تدوين مي شود .

1-بعضي وقتها بعضي حرفها راه را نشان مي دهد وراه را باز مي کند اما اگر بخواهي زيادي بر آن تاکيد کني خودش يک مشکل مي شود.مشکل از اين بابت که به راهنما توجه بيشتري کرديم تا راه .

چند مطلب بر دلم نشسته تا آنها را برايتان باز گو کنم وخدا پدر اين قلم را بيامرزد که اين فرصت را مي دهد که مطلب از دل بر جايي ديگر نشيند .

در زندگي براي بعضي از لحظه هاي کوچک حرکت بر مبناي فايده مندي را رعايت کنيم که سودي عظيم مي بريم . حرکت برمبناي فايده مندي مصداق هاي زيادي دارد آنچه که شما را دودل و معطل و سرگردان مي کند جايي است که حرکت بر مبناي فايده مندي به شما  کمک مي کند .شما نمي توانيد در تمام  لحظه ها اين قاعده را رعايت کنيد چون لحظه ها براي گم شدن در خدا ساخته شده اند نه براي حرکت بر مبناي فايده مندي .

2-شريعت موضوعي است که دينداران را به خود مشغول داشته است ..آنچه مسلم است موضوعات هميشه محکم و واضح نيست ، گاه در اين راه رفتارها متفاوت است  .شريعت مجموعه اي از احکام است که پيامبر در مقام لايقفي بدان رسيده است ،ما نمي خواهيم بگوييم مقام لايقفي چيست  . مي گوييم ما يک حکم داريم که بايست پياده شود وپياده شدن به رستگاري کمک مي کند واين حکم مال خداست  .اجراي اين احکام نياز به تشخيص دارد .منظور من از تشخيص اين است که خداوند نمي خواهد ما فداي احکام شويم .نگرش همه جانبه لازم است .ميزان توانايي براي اجرا لازم است .هدف پرورش جان است ورسيدن به طهارت وصفاي جان .

پرسپوليس قهرمان شد يک شادي به وقوع پيوست .آيا استقلال هم مي تواند دوباره کاروان شادي به راه بياندازد .

در روزهاي اخير بهاري مقاله اي را ازسرزمين ايالات متحده در خصوص نقش ارزشهاي فرهنگي بر پذيرش و اثر بخشي مديريت (سياستها و عمليات مديريت منابع انساني )ترجمه نمودم که چکيده و نتيجه وکلمات کليدي آن را براي علاقه مندان مي آورم .

چند نکته را به عرض مي رسانم .

1-براي پيداکردن مقاله هاي روز دنيا بايد به سايت هاي معتبر علمي دنيا رجوع کنيد .که در ازاي پرداخت مبلغي مقاله ها يا کتاب هاي الکترونيک را دراختيار شما قرار مي دهند(قابل توجه محققين و کساني که دانشجو هستند)براي کساني که مي خواهند اين مقاله ها را رايگان دريافت کنند بايد به سايتهاي دانشگاه هاي معتبر کشور رجوع کنند تااز سايت هايي که قبلا انتخاب شده و پولش پرداخت شده با هماهنگي مسئولين مربوطه استفاده کنند.

2-امروزه شناخت انسان نقش اصلي را در مباحث مديريتي بازي مي کند . به طوري که اثر مسايل ناشي از انسان متغير تعيين کننده در تبيين پرسش ها و مسايل است .در اين زمينه از خوانندگان دعوت مي کنم در صورت علاقه حتما معارف اصيل و غني انساني که از زبان معصوم و وحي آمده است را مطالعه کنند و آن را با نتايج تجربي دانشمندان تجربي همراه سازند.

3-هميشه رازي در ميان است وهمه مسايل روشن وظاهر نيستند . اين راز را سر گويند که در وجود انساني پنهان است و هرکس در حد فهم و درک خود از آن سخن مي گويد .دليل اينکه انسان هادايم قضاوت مي کنند مي خواهند بگويند که اين راز را مي دانيم واکثرا نمي دانند .

اين اسرار واحکام در شخصيت ها نهفته است و هرکس حکم خاص حود را دارد . لذا شناختن اين احکام کمک مهمي در مديريت مي کند اين احکام  در واقع فرهنگ هر گروه وجامعه انساني است که راه شناختش جز از طريق ظهورات ونشانه هايي که دارد براي انسان هاي نوعي ميسر نيست و در شناخت آن اشتباه بسيار مي شود .

4-مقاله زير مي گويد که تنها وجود دانش وفن وتعهد در مديريت کافي نيست بلکه ارزشهاي فرهنگي مي تواند داستان را دگرگون کند وتناسب هاي فرهنگي به خصوص در جوامعي با ارزشهاي فرهنگي متفاوت بايست رعايت گردد.

چکيده

تنوع فرهنگي سازمانهاي ايالت متحده به طور سريع افزايش ميابند.برخلاف اين موضوع توجه نسبتاکمي شده براثري که افزايش در تنوع فرهنگي ممکن است برپذيرش واثربخشي سياستها وعمليات مديريت منابع انساني داشته باشد.(براي مثال:استخدام ،انتخاب،آموزش،ارزيابي عملکرد،حقوق ودستمزدومزايا).

بنابراين مااثر تعديل کننده فرهنگ فردي وفرهنگ سازماني رابر روابط بين الف) عمليات وفرايندهاي مديريت منابع انساني وب )پذيرش و اثر بخشي چنين فرايندها وعمليات را مشاهده مي کنيم.

بعلاوه ما براي تحقيق ودر عمل مواردي رانشان مي دهيم.

کلمات کليدي:فرايندهاي مديريت منابع انساني (Human resource management processes)،
•عمليات مديريت منابع انساني (; Human resource management practices)،
•تنوع در سازمان ها (Diversity in organizations;)،
•فرهنگ سازماني (Organizational culture)

-نتايج

قضيه عمده اين مقاله اين است که فرهنگ متقاضيان آتي ،متقاضيان و متصديان برپذيرش واثر بخشي فرايندها و عمليات مديريت منابع انساني اثر مي گذارد .ما فرض مي کنيم که فرهنگ تعديل مي کند ارتباط بين الف)عمليات وفرايندهاي مديريت منابع انساني ب)پذيرش و اثر بخشي چنين عمليات وفرايندهايي (شکل 1)اگر چه ابعاد مختلف فرهنگ ممکن است برتعديل همان رابطه عمل کند ،ما متمرکز مي شويم بر ارزشهاي آن فرهنگ .دلايل بسيار مهمي در اين زمينه وجود دارد .به طور خاص عمليات اجتماعي کردن، افراد را در فرهنگ هاي مختلف هدايت مي کند تا سطوح مختلف ارزشها را داشته باشند.(براي مثال فرد گرايي ،جمع گرايي،فاصله قدرت وخانواده گرايي)

مقالات تجربي و تئوري مي گويند که سازگاري زيادي با فرضيه اصلي مقاله ما وجود دارد.به طور مثال نتايج مطالعات تجربي به طور مستقسم وغير مستقيم به اين اثر تعديلي اشاره دارند . مطالب گفته شده در بسياري ازموارد مقاله تنها قسمتي از مطالعات بسياري که در ارتباط با اين موضوع عنوان شده آمده است که مشتي از خروار است .(براي مثال اثر تعديلي ارزشها بررابطه بين کاراکتر هاي سيستم حقوق و دستمزد و پاسخهاي کارکنان ). متاسفانه در تعدادي از مطالعات اين ارزشها به طور غير مستقيم اندازه گيري شده است .(براي مثال اعضاء گروه قومي). به علاوه اغلب مطالعات بر پايه گروههاي فرهنگي اندکي بوده است .بنابراين نياز به تحقيقات بيشتري در خصوص فرضيه اصلي ما وجوددارد.به رغم تحقيقات اندک در اين رابطه ، به نظر مي رسد که عمليات و فرايندهاي مديريت منابع انساني سازمانهاي ايالات متحده بايد تغيير کند تا اينکه حساسيت بيشتري به افزايش تنوع فرهنگي صورت گيرد.و بايد توجه بيشتري به اين موضوع صورت گيرد ممکن است نتايج نامطلوب در مقابل پذيرش و اثر بخشي عمليات وفرايند هاي مديريت منابع انساني صورت گيرد .درنتيجه ممکن است سازمان ها شاهد کاهش کارايي و اثر بخشي گردند. به علاوه ممکن است نتايج منفي براي افرادي که فرهنگ هاي متفاوتي از فرهنگ غالب دارند صورت گيرد.به طور کوتاه حساسيت به فرهنگهاي گوناگون افراد نه تنها بازرگاني خوبي را ايجاد مي کند حتي سلامت افرادي را بيشتر مي کندکه در ايالات متحده  فرهنگ هايي دارند که از فرهنگ غالب متفاوت است .

به ما گفتند کم صحبت کنيد .انسان موقعي که به مخلوقات اصابت مي کند به سبب اينکه همه انسان ها علم به ذات و سينه ها ندارند لذا در مورد شما يا ما وانچه که در ماست انديشه مناسب اختيار نمي کنند .قضاوت اشتباه مي کنند . اين موضوع وقتي بيشتر اهميت پيدا مي کند که ما بخواهيم با شخصيتي که از ما به تصوير کشيده مي شود سرنوشتي پيدا کنيم .خوب شخصيت و شرايط طوري است که اشتباه در آن رخ مي دهد.

لذا هوشياري با خلق لازمه کار است .که ائمه به اندازه عقول مردم با آنها صحبت مي کردند وحافظ مي گويد:

زحمتي مي کشم از مردم نادان که مپرس

شما نمي دانيدکه که چه غوغايي است معجوني از انسانها که خمير مايه ناداني دارند وفهم چه پديده بيگانه اي مي شود.لذا مطلب مهم اين است با هرکس به اندازه شناختي که از او داريد و متناسب با شناخت فوق زندگي کنيد.زندگي يعني سوال ،صحبت ، و....

مطلب هاي گوناگون بسيار است ولي واحد بودن به کار رشد مي دهد . حرکت از خط مستقيم به خطوط ديگر ثمري جز معطلي ندارد..

سال رو به انتها ست.توصيه من اين است که در روابط اجتماعي عاقلانه عمل کنيم ، عالمانه عمل کنيم ودور انديش باشيم و مهمتر از همه چيز اين است که به پاک بودن خود بيانديشيم قبل از اينکه به فکر فرداي خود باشيم.حرکتي درست است که به عزت برسيم .چون حسين بن علي عليه السلام .

مشکلات جامعه به دليل حضور خيالات است که جامعه معطل مي شود .بايست خوراک عقلاني براي مردم تهيه نمود .عقل مي گويد اگر طرف مقابلت بد است تو خوب باش.

وجود ما چهار فصل دارد .بهار ،تابستان ،پاييز و زمستان .

در پاييز وضعيت رو به خزان است براي اينکه به بهار برسي بايست در زمستان عمرت بميري .لذا مي گويد براي ديدار من بايست بميري که در موت من ،حيات من است.واين مردن بدون مردن است که ما اصلا مردني نيستيم .که براي بقا آفريده شديم.

مردن عاشق نمي ميراندش در چراغي تازه مي گيراندش.

ما در يک مسيري حرکت مي کنيم که معلوم نيست فردا چه اتفاقي مي افتد؟و يکسري مسائل به طور مستقيم و محسوس براي ما قابل مشاهده نيست .گاهي خودمان فکر مي کنيم اين کار درست است درصورتي که درست نيست وبعدها به اشتباهات خود پي مي بريم .بعضي وقتها غير از گفتن بايست پي ببريم.

در ارتياط با انسان وخدا ،خداوند با عمل خود حرف مي زند لذا اعمال و اتفاقاتي که در طول تاريخ رخ مي دهد رسولان حق اند.

يک امر تنها در عالم محسوسات حقيقي نمي شود.خواب يکي از اين مصاديق است که خواب را تعبير ميکنند چون اين حقيقتي که در خواب ميبينيم دير يا زود در عالم محسوسات به وقوع مي پيوندد.خوابهاي معروفي در تاريخ داريم مانند خوابهايي که شاهان ديدند وتعبير کنندگان آن را تعبير کردند.و گفتند: سلطنت تو اينگونه مي شود يا آنگونه!

لذا خداوند مجرايي را قرار داده که در آن مي توانيم مشيت واراده اش راببينيم .با اتفاقاتي که رخ مي دهد مي توان فهميد که مادرست حرکت ميکنيم ياخير؟ و خدا از ما راضي است يا خير؟ که اين درک کار بزرگان است.

در کنار محسوسات سخن از معقولات است سخن از خيال وذهنيات ودر ان بالا عالم قدس است .لذا مطالعه قواي نفس ونفس در درک اين مجرا واين ماجرا ضرورت دارد.وبايست به قرآن روي آورد وداستان انبياء را مطالعه نمود که براي هرپيامبري حکمتي است.که اين  حکمت ها را نگين گويند که فص است ومي شودفصوص الحکم

عالم يک سلطان بيشتر ندارد و هرچه او بخواهد مي شود.امر او يک موضوع واحد است اين امر واحد گاه روي اختيار دارد وگاه روي جبر لذا جبر يا اختيار نيست.و او هرچه بخواهد همان مي کند اگر تو از او کمک بخواهي کمک مي کند و اگر بدگمان باشي بد گماني مي بيني که او فيض را رسانده و خودت در شدي. تو در راه رستگاري باش و در سلطنت او حدود خود را بشناس و تو را مقامي بس رفيع داده که اگر بداني که هستي آنچنان مي گردي .الهم صل علي محمد وآل محمد از او خواه که دارد و مي خواهد از او خواهي از ا و مخواه که ندارد ومي کاهد اگر بخواهي .

تاويل به معني مراد است و تعبيروتاويل وتفسير بدين سبب کاربرد دارد.

حرکت در تاريکي زماني رخ مي دهد که شما نمي دانيد در يک مجموعه اي که در مورد شما قضاوت و تصميم گيري مي کنند چه گذشت و شما با دو جريان در تناوبيد .

1- قضاوت هاي خوبي صورت گرفته

2-حسابي در مورد شما کج انديشي شده

3-به شما تهمت زده شده

4-عيوب شما را ظاهر کردند

و...

چه بايست کرد ؟

اگر شما يکي از اين گزينه ها را باور کنيد و حرکت کنيد مي شود حرکت در تاريکي  اين مثال جامعه شناختي حرکت در تاريکي بود.در تاريکي آيا بايست حرکت کرد ؟ هميشه لازم نيست حرکت کنيم

مهم اين است که شما مديريت برخود را از دست ندهيد و وقت شناس باشيد که پيش از وقت شتاب نکنيدو نقاط ضعف از خود برجاي نگذاريد و اگر هم گذاشتيد همان جا نقطه را جبران کنيد.نبايست در مسايلي که علم بدان نداريد فرو رويد بايست آنها را رها کرد اما در درست حرکت کردن خود بکوشيد

مديريت برخود يعني مواظب باش تحريک  اشتباهي نشوي .

يقين با تلقين تقويت مي شود مثل ميت که در فبر برايش تلقين مي خوانند و يقين خيلي مهم است يقين يعني باور اگر آدمي سالم باورکند مريض است بيمار مي شود .چه قدر تلقين روي اين باور اثر دارد لذا ذکر يکي از نيروهاي کمکي نفس است که دل را جلا مي دهد.خود تصور نقش آفريني مي کند .لذا مهم است خوب انديش باشيم يابد انديش

فايده يقين اگر رضايت را بدان اضافه کني يعني يک زندگي که تو داراي ادراک ملايم از آن هستي و حسن حال داري .خدا را در جريانات نبايست حذف کني که اصل اوست .گزينه هاي صحبت زياد شد بايست در آينده از يقين و عشق خدا به خودش بگوييم .

بعضي وقتها ميگويند :به نام ما به کام شما شد .اينجا سند خانه به نام من است اما تو داخل آن مي نشيني ..

فعل مي گويند ايجاب اش از خداست اما به شما نسبت مي دهند.

من برمي خيزم اما به حول وقوه تو.

دل يک کاره است .

نمي توان نفرت وعشق را يکجا در دل جاي داد با ورود يکي ديگري ميرود.

خيلي وقتها در نسبت دادن اين ماجرا رخ مي دهد .

برادران يوسف حسادت کردند در آخر ماجرا يوسف گفت :شيطان شما را گول زد.

نفس آنها را تبرئه کرد و به آن اجازه داد که بتوانند يگانگي کنند.

عارف هم ناملايماتي که از ديگران مي بيند به شيطان ونفس اماره نسبت ميدهد نه به خود شخص واينجاست که عارف داراي صلح کل است وبدي را در دل نگه نميدارد.

چون نگهداري همان وافتادن همان .

تو علاوه برآن که بدي ديدي حق انتقام نداري وحق اين را نداري که بد ببيني .بايست ردکني .

اين کار يکي از شاهکار هاي رندي است .

در ديد توحيد صمدي ما سختي را به جلال و آساني را به جمال الهي نسبت مي دهيم به کسي که هميشه بدهکار هستيم وما بين اين دو هستيم .

اينجا شايدبوي  مکر ممدوح مي آيد .

يکي از مشکلات راه مردم اند به انحاء گوناگون و ناگزير از مردم هم هستيم .

ومهم اين است که کدورت بر دل نماند و تو از تصفيه دل باز نماني در دار وجود هم جزخدا کسي نيست .تو از خودت بپرس که هستي ؟

راستي چرا اسناد وايجاب دو تا ميشود.شنيدي مي گويند تو باعث شدي من اهل بهشت شوم.

به خاطر اين شيوه است که عارف دل خود را از غير خدا خالي مي کند.اين مطلب آمد که اگر در ميان خلق دچار بي هنري  ديگران شديد با ايجاب ونسبت کدورت را برطرف کنيد .از گامهاي شيطان پيروي نکنيد چون به بن بست مي رسيد بعد کفر مي گوييد.شيطان راهها را ميبندد ، نا اميد ميکند ووعده دروغ مي دهد.شايد دليل اين برخورد ها اين باشد که تواز قافله بي قراري خدا باز نماني و خشک نشوي چون اگر خدا لحظه اي تجلي نکند همه خلاصيم.لذا حال که دارد دم به دم تجلي مکند ودر اين تجلي بي قرار است تو اگر ازکسي چيزي به دل بگيري از اين تجليات باز مي ماني ونمي تواني استفاده کني  وسنگ مي شوي چون از آسمان باز ماندي سنگ مي شوي و سنگ هم به همين دليل سنگ است.

 اگر در راهي که هيچ که اگر نيستي يک شيوه در رفتن از خيال خلق را گفتيم  که مي گويد اين هم بگذرد يعني بايست گذشت تا از تجلي بعدي که تکراري نيست باز نماني بايست انديشه خود را و فکرت را در عبادت به کار گيري که کدورت حاصل خاطرات دنيوي وعلايق نفساني است و مانع صفاي باطني  .